王蒙先生音頻平臺(tái)首次發(fā)聲，從孔孟老莊到理學(xué)心學(xué)，多重身份跨界全新解讀，幫你發(fā)現(xiàn)國(guó)人價(jià)值觀、思維方式、生活習(xí)俗源頭，了解這個(gè)世界和自己。
王蒙講孔孟老莊，“要的就是老王的那點(diǎn)靈氣、經(jīng)歷、沉浮，那點(diǎn)切骨的感受與獨(dú)有的體會(huì)，那點(diǎn)言之成理、思之成精的新發(fā)現(xiàn)。”
84年人生閱歷，以長(zhǎng)者經(jīng)驗(yàn)，解讀古圣先賢身處順境逆境的擔(dān)當(dāng)智慧；
60年寫作經(jīng)驗(yàn)，以作家積累，精選原典名篇，講透背后的文學(xué)、歷史、哲學(xué)；
55年教學(xué)經(jīng)歷，以學(xué)者態(tài)度，去粗取精，古今比較，縱覽千年前最聰明腦袋的思維方式；
遍訪60多個(gè)國(guó)家，以全球視角，中西方思想融會(huì)貫通，新高度解讀經(jīng)典；
讀《論語(yǔ)》，成就謙和儒雅的自己，以更高雅的志趣，看淡生活的跌宕起伏；
讀《孟子》，看透名利真相，不忘初心，守住原則底線，辨清利義要害；
讀《道德經(jīng)》，洞見世間萬(wàn)物最根本的道理，站位高遠(yuǎn)，攬懷眾妙；
讀《莊子》，心如涌泉，意如飄風(fēng)，虛室生白，逍遙乎寢寤大樗之下；
時(shí)代改變，但生根于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子思想，至今深刻影響我們的日常生活、行為方式。重溫經(jīng)典，與先賢為友，以孔孟精進(jìn)工作，以老莊安頓身心，以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人格。
課程包括：王蒙講孔孟老莊mp3＋全文
王蒙簡(jiǎn)介：
王蒙,歷任共青團(tuán)干部、文化部長(zhǎng)、中共中央委員,現(xiàn)任中國(guó)作協(xié)副主席,全國(guó)政協(xié)常委,全國(guó)政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會(huì)主任。文學(xué)創(chuàng)作以小說(shuō)為主,自二十世紀(jì)五十年代至今發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)七部,中、短、微型小說(shuō)集十余部,評(píng)論集十余部,散文集十余部,古典文學(xué)研究三部,舊詩(shī)集一卷,新詩(shī)集二卷,并有取自英語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)的譯作。1993年出版《王蒙文集》10卷2003年出版《王蒙文存》23卷。他的作品被翻譯成二十余種文字出版。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》《活動(dòng)變?nèi)诵巍返龋渲校L(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》獲得第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；中篇小說(shuō)《布禮》《蝴蝶》《雜色》《相見時(shí)難》《名醫(yī)梁有志傳奇》《在伊犁》系列；小說(shuō)集有《冬雨》《堅(jiān)硬的稀粥》《加拿大的月亮》；以及詩(shī)集、散文集、文藝論集等。
王蒙漫談孔孟老莊適合人群：
希望看清世事表象，解決人生困惑，提升洞察能力的你;
渴望提升個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備、文化素養(yǎng)和思辨能力的你;
希望提升自身格局，學(xué)會(huì)為人處世，獲得心靈寄托的你;
希望擺脫博弈旋渦、學(xué)會(huì)取舍、與名利和諧對(duì)話的你;
希望從根本上梳理傳統(tǒng)文化知識(shí)，拓展閱讀面的家長(zhǎng)和孩子;
你將獲得：
從孔孟老莊到陽(yáng)明心學(xué)，100期課程幫你澄清概念誤區(qū)，建構(gòu)認(rèn)知系統(tǒng);
給你對(duì)待自己、對(duì)待人際、對(duì)待家庭乃至國(guó)家的一整套解決方案;
掌握歷史的法則，古今對(duì)比，開拓視野，避免片面，提升人生格局;
量身定制的現(xiàn)實(shí)指南，領(lǐng)悟修養(yǎng)身心辦法，通曉為人處世規(guī)律;
能世事周全，妥善管理人心、與領(lǐng)導(dǎo)溝通，與伙伴達(dá)成共識(shí);
在中國(guó)古代圣賢中，老子強(qiáng)調(diào)“道”、莊子強(qiáng)調(diào)“通”，莊子講《齊物論》的時(shí)候提到“道通為一”，說(shuō)大千世界、林林總總從根本的存在上、本質(zhì)上看都是相通為一的，都是整體的大道、天道的一部分。近年來(lái)，國(guó)家提倡傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本期講壇特別邀請(qǐng)王蒙先生從中華文化的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論上進(jìn)行講述。
中華文化的理想
理想不可能完全實(shí)現(xiàn)，但這是文化的一部分。柏拉圖的《理想國(guó)》，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是表現(xiàn)出了文化追求。
在中華傳統(tǒng)文化中，最突出的理想就是“天下為公，世界大同”。《禮記》里面的這段話表明了這個(gè)理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”中國(guó)古代的理想追求，還有一個(gè)就是“無(wú)為而治”，我們都知道“無(wú)為而治”是老子的話，其實(shí)孔子也把無(wú)為而治看作一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》快要結(jié)束的時(shí)候，孔子說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？”能夠做到無(wú)為而治的，不就是舜嗎？舜沒(méi)有做什么事情，就是端端正正地坐在北面，向著南面，各種事情無(wú)為而治。無(wú)為而治到底是什么？
老子也說(shuō)過(guò)：“太上，不知有之。”權(quán)力存在的最高境界是它有沒(méi)有你都不知道。為什么？因?yàn)槔习傩斩挤浅Ｗ杂X(jué)，一切都符合公德，符合他人的利益，符合社會(huì)全體的利益，就是你開車完全符合交通法規(guī)，所以你根本用不著考慮那兒有交警。所以，“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。”第二等才是歌頌統(tǒng)治者很好，這是第二層次。陳毅同志早在1950年左右已經(jīng)寫詩(shī)“贊歌盈耳神仙樂(lè)”，他很早已經(jīng)看到到處都是贊頌，實(shí)際上也很好，但是這并不是第一等的。第三等是對(duì)權(quán)力的敬重，權(quán)力有令人生畏的一面，你不敢違反，否則會(huì)受到懲罰。對(duì)于權(quán)力，老子設(shè)想了這樣一種情況：“功成事遂，百姓皆曰：我自然。”事情辦好了，老百姓都認(rèn)為這是老百姓自己做的，這兒的“自然”指的是我自己做的，就是說(shuō)權(quán)力的意圖和人民的意圖完全一致。老子還有更加聰明的話：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，孔子也說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，不若道之以德，齊之以禮。”比較起用行政的手段來(lái)引領(lǐng)，用法律的手段來(lái)規(guī)范，不如用道德的方法來(lái)引領(lǐng)，用樹立文明禮貌的方法來(lái)規(guī)范。
尚德尚善
不管是儒家、道家，還是其他家，大部分在中華文化中占有一席之地的，都認(rèn)為人性是善的。法家在某種程度上，有講人性不那么善的一面。中國(guó)文化的理論有一個(gè)非常有意思的循環(huán)統(tǒng)一機(jī)制，應(yīng)該怎么樣治國(guó)平天下，倚靠的是文化、道德、仁愛，實(shí)行的是仁政，道德上有示范的作用，才能得到民心，得到天下，這是第一個(gè)問(wèn)題，用道德、仁愛、文化來(lái)治國(guó)平天下。
第二個(gè)問(wèn)題是，人的道德和善良，是從哪兒來(lái)的呢？講得最清楚的是孟子，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”看到別人受苦、為惡，忍受不了，這是人性本身存在的，人會(huì)可憐弱者。如果你做了壞事，做了對(duì)不起別人的事情，會(huì)害臊，會(huì)討厭自己。人性本身就是善良的。到了老子，他說(shuō)：“能嬰兒乎？”你能恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)嗎？這是老子對(duì)初心的提倡，要和嬰兒一樣天真無(wú)邪，善良純真。孔子認(rèn)為人性里面有孝悌，對(duì)你父母是有孝敬之心，對(duì)于你自己的兄弟姊妹，肯定有友愛之心，這是孝悌。另外，孔子還認(rèn)為人都會(huì)好學(xué)，一個(gè)孩子要學(xué)說(shuō)話，學(xué)穿衣服，所以孔子也認(rèn)為人性本來(lái)是善良的。莊子則強(qiáng)調(diào)一只鳥都知道飛得高一點(diǎn)，來(lái)避免弓矢把它打下，連田里的老鼠都知道把洞挖得深一些，怕你把它挖出來(lái)。所以，他們認(rèn)為人性善良，百姓自然明白什么事能做，什么事不能做。所以執(zhí)政也應(yīng)該標(biāo)榜、宣傳，實(shí)行仁愛的政策，才能得民心，也就能無(wú)為而治。
第三個(gè)問(wèn)題，善良是從哪兒來(lái)的？這是天性、天良、良心、良知、良能，良知就是不學(xué)而知，用不著學(xué)習(xí)，就會(huì)知道的。比如愛母親，是誰(shuí)上過(guò)孝順課嗎？不是，這是天生的。人性就是天性，這個(gè)話可不得了啊！這句話不簡(jiǎn)單！什么是天性？什么是天意？民意就是天意！民心就是天心！所以，老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，百姓之心就是天道，就是天意，執(zhí)政必須符合百姓之心，符合民心，符合民意，你才是符合天心、天意，得民心才能得天下，孟子說(shuō)得非常清晰。
第四個(gè)問(wèn)題，天是什么？天既是超人性的神性力量，又是我們整個(gè)存在的總括。在中華文化里面，天既是唯物的概念，也是唯心的概念，甚至是上帝的概念。項(xiàng)羽打了敗仗，說(shuō)：“天亡我也，非戰(zhàn)之罪也。”是老天爺要滅我，我能有什么辦法呢？我每一仗都打得很好啊！在很長(zhǎng)時(shí)間中，天就是類似于上帝的概念，又是更高級(jí)更根本的存在的概念。薩特講存在先于本質(zhì)，孔、老則認(rèn)為天是本質(zhì)與存在的統(tǒng)一。老子認(rèn)為這個(gè)統(tǒng)一的體現(xiàn)是道，孔子也講道，更講仁德。老莊喜歡從哲學(xué)上總結(jié)，孔孟喜歡從道德倫理上總結(jié)。所以，天的概念，既是哲學(xué)的概念，又是道德的概念。天還是萬(wàn)象整合、萬(wàn)法歸一、道通為一的概念。《道德經(jīng)》里面提及最多的字就是天，比道還多。
天又是道的另外一個(gè)名稱，《道德經(jīng)》里面有一句話：“道常無(wú)名，強(qiáng)字之曰道”，我對(duì)這一句話有別出心裁的解釋，老子說(shuō)的是，道是沒(méi)有名稱的，既是本體，也是方法；既是精神，也是物質(zhì)；既是起源，又是歸宿；既至大，又至小、至微、至精；既是正面的，又是反面的。這就好像數(shù)學(xué)里面的無(wú)窮大。到了無(wú)窮大的時(shí)候，正數(shù)和負(fù)數(shù)是通為一的，弧線和直線通為一的。所以，無(wú)法給道取出正名，只好取了一個(gè)字，它的字就是道。天指的是道，義指的是道，通指的也是道。
這樣一來(lái)，中華文化出現(xiàn)了一個(gè)奇景，把修身、齊家、治國(guó)、平天下統(tǒng)一起來(lái)了，把天性、人性、為政、道德精神統(tǒng)一起來(lái)了。所以，從性善論這一點(diǎn)上來(lái)推衍，我們可以掌握中華文化的關(guān)鍵之一是崇尚道德。你可以說(shuō)它是一種理論，也可以說(shuō)它是一種信仰。我們很客觀地說(shuō)，告子其實(shí)是有說(shuō)服力的，他和孟子辯論，告子說(shuō)，人性談不上天生的善惡，是需要慢慢形成的，要看人受到什么影響和教育，既有善的一面，也有惡的一面；既有利他的一面，也有利己的一面，各方面都可能有的。今天看告子講的很能服人。
但是，中國(guó)形成的是人性向善的觀念，這影響了中國(guó)的文化、政治、哲學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)、世道人心，已經(jīng)被老百姓長(zhǎng)期接受。在中國(guó)，你強(qiáng)調(diào)性惡的一面，很難得到老百姓的認(rèn)同。所以，這也是一種信仰，經(jīng)常要用對(duì)天良的訴求來(lái)推動(dòng)自己的政見、權(quán)力的運(yùn)行。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，也離不開對(duì)天良的訴求。
尚一尚同
現(xiàn)在很難找出一種文化像中國(guó)文化一樣，有這樣的概念，通了之后要同，通就是同，同就是通。道通為一，就是多種角度說(shuō)來(lái)說(shuō)去，其實(shí)是同一種話。尚一、尚同是因?yàn)橹腥A文化追求的是一元論，同時(shí)追求一與多的統(tǒng)一。孔子說(shuō)：“吾道一以貫之”，孟子說(shuō)“天下定于一”。孟子說(shuō)，實(shí)行仁政是最容易的，只要善良一點(diǎn)就可以了。孟子主張人的善良與否，只是一念之差，所以到了王陽(yáng)明那兒，強(qiáng)調(diào)知行合一，只要安了好心，就可以做好事。甚至到了孫中山先生那兒，他主張“知難行易”，也是因?yàn)榭吹搅撕芏鄸|西都是常識(shí)以內(nèi)的事情。
按照老子的解釋就更多了：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為正。”天得到了一，就沒(méi)有霧霾了；地得到了一，就不會(huì)地震了；河谷得到一，就會(huì)物產(chǎn)豐富了……《紅樓夢(mèng)》修建大觀園的時(shí)候，要找園丁，照顧花草，買奴婢、小子，要有文藝工作者給大家唱戲，還要有寺廟，有一個(gè)尼姑庵，這是一個(gè)統(tǒng)一的整體，封建貴族的整體。這樣一種思維的觀念，中國(guó)形成了許多和別的國(guó)家不同的東西。
比如，九方皋相馬。伯樂(lè)老了，君王要他去找千里馬，他說(shuō)：“我年歲大了，找不到了。你找我的朋友九方皋，他比我相馬的本事還大呢！”然后，君王就派九方皋找馬，九方皋領(lǐng)了“課題費(fèi)”出差，一年后，找到千里馬回來(lái)了。君王說(shuō)：“這千里馬是什么顏色？”九方皋說(shuō)：“大概是黃色的吧。”君王問(wèn)：“公馬還是母馬？”九方皋說(shuō)：“大概是母馬吧。”結(jié)果，牽過(guò)來(lái)一看，是一匹黑色的公馬。君王說(shuō)：“您連馬的顏色和公母都分不清楚？我也不處罰了，走吧！”可是伯樂(lè)火了，說(shuō)：“你要找特定毛色的馬嗎？是要找特定的性別的馬嗎？”君王說(shuō)：“不是啊！”伯樂(lè)說(shuō)：“九方皋給你找來(lái)的就是千里馬，要它顏色、公母做什么？”中華文化太源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了，顏色、性別都不重要，重要的是找來(lái)的是一匹千里馬。這是非常中國(guó)式的思維，抓大放小。現(xiàn)在我們講“細(xì)節(jié)決定成敗”了，這是工業(yè)文明的影響。
中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)一，又強(qiáng)調(diào)多。為什么？“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，又是一，又是多。在郭沫若的詩(shī)里面，有一句話有人說(shuō)最早出自《華嚴(yán)經(jīng)》，就是“你一的一切，你一切的一。”并非說(shuō)我自己說(shuō)話只是一，我同時(shí)看到了多，我代表的是多。我的一，代表的是一的一切，當(dāng)我說(shuō)一切的時(shí)候，又統(tǒng)一成為一，否則國(guó)家亂成一團(tuán)了。原以為這是中國(guó)文化當(dāng)中十分絕的地方，一是一，切就是各種部分，又是一，又是一切。后來(lái)我知道，人類有這個(gè)觀念。去年9月，我在舊金山作一次講座，之后去漁人碼頭吃飯，漁人碼頭的一個(gè)最大的餐館叫“Oneisall”，一就是一切，美國(guó)原來(lái)也有這種思想。我本來(lái)以為這是廉價(jià)物品店，是一元店，但是事實(shí)上這是美國(guó)有名的大飯館，意思是你到我這兒來(lái)了之后，就等于所有的飯館都去過(guò)了。一就是一切，這是很牛的思想，又有一，又有一切。
中庸之道
不管是孔子、孟子，還是老子、莊子，都很注重中庸之道。國(guó)家太大，從秦朝開始到唐宋，集中統(tǒng)一的權(quán)力達(dá)到高峰，要依靠一批精英。孔子：“君子中庸，小人反中庸。”我稱之為中庸理性主義，不要過(guò)急，也不要過(guò)于遲緩，過(guò)猶不及，應(yīng)當(dāng)恰到好處，掌握分寸，留有余地，恰如其分。《論語(yǔ)》最大的特點(diǎn)就是恰如其分。
比如，孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”他要說(shuō)的是如浮云，他并沒(méi)有說(shuō)其他痛斥的詞，很有他的分寸。在孔子那兒，把人分為君子和小人，認(rèn)為君子有一系列優(yōu)秀的品質(zhì)，但是小人沒(méi)有。用朱熹的說(shuō)法，君子和小人的區(qū)別，就像白天和黑夜的區(qū)別一樣。到了孟子那兒，說(shuō)的是“君子有終生之憂，無(wú)一時(shí)之患。”君子終生憂國(guó)憂民，卻不會(huì)因?yàn)樽约旱男∈略谀莾夯嫉没际А＠献右舱f(shuō)：“吾有三寶：一曰慈、二曰儉、三曰不為天下先。”這不是說(shuō)他反對(duì)創(chuàng)造，指的是君王，你不要提出來(lái)天下人都不明白你要干什么的事情，這是老子對(duì)精英的理解。孔子不斷分析“小人之過(guò)必文，文過(guò)飾非。”孟子說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食也。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。”孟子那個(gè)時(shí)候，對(duì)精英又有一些別的說(shuō)法，認(rèn)為是士和大丈夫，大丈夫威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。莊子是從另外的角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)為有至人、真人。我這里想和大家說(shuō)一個(gè)笑話，莊子說(shuō)，常人練氣功，練呼吸吐納之功，是把氣吸到胸腹里面，莊子說(shuō)，我們這些至人、真人呼吸的時(shí)候，把氣吸到腳后跟里頭。我對(duì)這個(gè)問(wèn)題很感興趣，呼吸能不能把氣吸到腳后跟里頭。為此，我請(qǐng)教過(guò)不止一位歌唱家，歌唱都是練習(xí)呼吸的，王昆老師跟我說(shuō)，把氣吸到腳后跟不太可能，因?yàn)槟_后跟沒(méi)有氣室啊。但是，唱歌的人在用自己的氣的時(shí)候，腳后跟會(huì)顫動(dòng)使勁兒，所以腳后跟能吐納，也有一定的道理。中國(guó)對(duì)于精英的考慮，實(shí)際上各種文化也是很一致的。
尚化尚通
我想講一講尚化、尚通。中國(guó)早就提出了“化”的觀點(diǎn)，在《尚書》里面已經(jīng)提出來(lái)：“窮則變，變則通，通則久。”一切什么事情碰到釘子，無(wú)計(jì)可施了，這就叫做“窮”，你就要變，之后你就有了道路，可以維持下來(lái)了。到了莊子的時(shí)候，更喜歡用的是“化”，與時(shí)俱化，化和變相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，我們不要認(rèn)為中國(guó)人講仁義道德，又講一和同，中國(guó)人的思路很僵硬。不是這樣的，中國(guó)人其實(shí)一點(diǎn)也不呆板，可以變啊，而且中國(guó)人承認(rèn)有多種多樣的選擇。孔子說(shuō)：“邦有道則智，邦無(wú)道則愚。”這個(gè)地方有道理，那么我就聰明；如果這個(gè)地方不講道理，那么我就愚蠢。孟子的說(shuō)法就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果我沒(méi)有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，那我就為天下百姓和君王效勞，這是孟子的說(shuō)法。孫子說(shuō)：“善戰(zhàn)者，立于不敗之地。”永遠(yuǎn)不讓自己變成殉葬者。孟子說(shuō)：“孔子圣之時(shí)者也”“伯夷叔齊圣之清者也”“伊尹圣之任者也”“柳下惠圣之和者也”。伊尹是任勞任怨，完成實(shí)際任務(wù)的。柳下惠是很和睦，好說(shuō)話的人。他最大的特點(diǎn)就是只要有活兒他就做，不管級(jí)別和待遇。
那么，“圣之時(shí)者也”又是什么意思呢？就是因?yàn)榭鬃由畹臅r(shí)代千變?nèi)f化，民不聊生，國(guó)無(wú)寧日，孔子如果不隨時(shí)調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。孔子尤其有一句話，讓人看了心里面一動(dòng)，他說(shuō)：“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”我的選擇更加寬泛，沒(méi)有什么一定可以，也沒(méi)有什么一定不可以。孟子講過(guò)孔子一個(gè)故事，說(shuō)他在一個(gè)地方當(dāng)官，因?yàn)榫鯇?duì)他實(shí)在太好了，所以孔子認(rèn)為自己的仁政可以實(shí)行。但是一次在祭祀的時(shí)候，用于祭祀的好肉沒(méi)有拿到，孔子一怒之下就辭職了。別人和孟子討論，說(shuō)孔子太小心眼了，如果肉沒(méi)到，那么再等會(huì)兒，好肉就送過(guò)來(lái)了。孟子說(shuō)，你們不明白啊！孔子是因?yàn)榫鯇?duì)他態(tài)度太好，他不能對(duì)不起君王，所以才答應(yīng)在這里做官。結(jié)果過(guò)了一段時(shí)間后，他覺(jué)得在這兒不能實(shí)現(xiàn)他的理想，那么他就要走。說(shuō)是由于仁政不能實(shí)現(xiàn)才走，那矛盾就激化了，所以他就找一個(gè)借口，說(shuō)是肉正好沒(méi)來(lái)，所以官?zèng)]法當(dāng)，就走了。大家也不會(huì)去責(zé)備這個(gè)國(guó)家的君王，緩和了矛盾。孟子有很正義的一面，但是也還有這種很世故的解釋。
中國(guó)的思想理論是要想辦法走“通”，老子、莊子更是主張以退為進(jìn)，以弱勝?gòu)?qiáng)，以無(wú)勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，僵強(qiáng)是死亡的特色。
重視養(yǎng)生
中華文化還有一個(gè)特色就是重視養(yǎng)生，尤其是道家，把養(yǎng)生看作是人生核心價(jià)值之一。其實(shí)孔子沒(méi)有專門講養(yǎng)生，但是很多說(shuō)法也是講養(yǎng)生的。比如說(shuō)，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。孟子也不是不注意這個(gè)，他講究的是“居移氣，養(yǎng)移體”，影響人的體態(tài)、氣質(zhì)、精神狀態(tài)。孟子認(rèn)為理想的小康社會(huì)是大家有足夠的土地，然后50歲的人可以穿上絲綢做的衣服，70歲以上的人可以吃上肉，孟子十分重視民生。同時(shí)，老子提出了“無(wú)死地”的概念，人因?yàn)檫M(jìn)入了死地，所以才會(huì)死亡。老子說(shuō)：“蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。”攝生就是養(yǎng)生，有凝聚的意思，能夠把自己的生命凝聚起來(lái)。這樣的人，在陸地上走碰不到犀牛、老虎，在軍隊(duì)里面走，碰不到武器。碰到這樣的人，犀牛沒(méi)有地方用它的角，老虎沒(méi)有地方下爪，士兵沒(méi)有地方用兵器，這就是人不應(yīng)該進(jìn)入死地。說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，很有道理，就是危險(xiǎn)的地方不要去，惡劣的習(xí)慣不要有，如果酗酒，就是進(jìn)入死地了；和黃賭毒發(fā)生了關(guān)系，也是進(jìn)入死地；貪污腐化也是死地，自取滅亡。莊子還說(shuō)：“善其生，善其死。”活著的時(shí)候要好好活，死的時(shí)候要好好地死，充分認(rèn)識(shí)到大自然的規(guī)律。莊子這些話都很令人感動(dòng)：“夫大塊載我以形，勞我一生，佚我以老，息我以死。”大塊就是宇宙，要活著就要辛辛苦苦干活，稍微安逸一些，年齡已經(jīng)大了，死就是休息。對(duì)死看得最開的就是莊子，他有很多名言。
孔子最有意思的是講究吃飯的規(guī)矩，十分認(rèn)真，說(shuō)明了他對(duì)健康的重視、對(duì)食文化的重視，也說(shuō)明了他對(duì)此岸、現(xiàn)實(shí)生活、活在當(dāng)下的珍惜。孔子有很多講究：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無(wú)量，不及亂。”人吃得再多，不能夠把自己吃東西消化能力壓倒，這樣就不好了。孔子說(shuō)得如此正確，越是好東西，不能讓它把人壓住，人要壓住它。
中國(guó)有一種特殊的說(shuō)法，把儒、釋、道、名、法、陰陽(yáng)都能混合起來(lái)，化為一體。我去美國(guó)的次數(shù)比較多，有的時(shí)候和他們聊起中國(guó)，外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的了解有一個(gè)非常重要的就是“allmixed”，所有的都混合在一起。我上世紀(jì)80年代去的時(shí)候，還沒(méi)有這種觀念，一直到90年代、新世紀(jì)，大學(xué)教工食堂會(huì)宣布，今天有中國(guó)菜。一看，大雜燴就是中國(guó)菜，肉片、土豆片、胡蘿卜片都混合在一起。他們認(rèn)為中國(guó)的特點(diǎn)是混合。司馬遷的父親就說(shuō)過(guò)：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”天下大道是一，但是人的考慮卻有100種，歸宿是一，但是道路途徑有很多，關(guān)鍵是一而生多，多而歸一。
北魏時(shí)期由于佛教盛行，已經(jīng)出現(xiàn)了儒釋道三教合一的主張，到了唐代，這種主張已經(jīng)被很多人所接受。合一混一的主張，一方面養(yǎng)成了學(xué)理上馬馬虎虎、不求甚解、不講求準(zhǔn)確性嚴(yán)謹(jǐn)性的毛病，另一方面其實(shí)解放了接受某種主張的信仰者的頭腦，擴(kuò)大了某種學(xué)派成員的選擇空間，同時(shí)弱化了不同學(xué)派乃至不同信仰、不同宗教間的價(jià)值爭(zhēng)拗與文化沖突。至于中國(guó)民間，這種類似“三教合一”的現(xiàn)象多有所見，天真可愛，莫名其糊涂。從好的一面看，中國(guó)人想辦法把不同的道理、學(xué)派放在一起解釋，不但是命運(yùn)共同體，而且是博大精深的文化共同體。
（本文為王蒙日前在上海圖書館的講座，王培茗記錄，王蒙審定。）
